唐凱：提高城市發(fā)展的宜居性

　　中國風(fēng)景園林網(wǎng)訊 4月24日-25日，亞洲園林大會暨第六屆園冶高峰論壇在南京林業(yè)大學(xué)隆重召開。住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部原總規(guī)劃師、中國城市規(guī)劃協(xié)會副會長唐凱先生應(yīng)邀出席開幕式并在大師主旨報(bào)告上發(fā)表題為《提高城市發(fā)展的宜居性》的精彩演講。

　　以下為演講的主要內(nèi)容：

　　2015年12月，中央城市工作會議指出：城市工作要把創(chuàng)造優(yōu)良人居環(huán)境作為中心目標(biāo)，努力把城市建筑成為人與人、人與自然和諧相處的美麗家園。要增強(qiáng)城市內(nèi)部布局的合理性，提升城市的通透性和微循環(huán)能力。要強(qiáng)化尊重自然、傳承歷史、綠色低碳等理念，將環(huán)境容量和城市綜合承載能力作為確定城市定位和規(guī)模的基本依據(jù)。城市建設(shè)要以自然為美，把好山好水好風(fēng)光融入城市。要堅(jiān)持集約發(fā)展，樹立“精明增長”、“緊湊城市”理念，科學(xué)劃定城市開發(fā)邊界，推動(dòng)城市發(fā)展由外延擴(kuò)張式向內(nèi)涵提升式轉(zhuǎn)變。

　　結(jié)合以上內(nèi)容，我想融入一些自己的理解和現(xiàn)在國內(nèi)的一些做法來說一下統(tǒng)籌生產(chǎn)、生活、生態(tài)以及提高城市宜居性的問題。

一、以自然為美，把好山好水好風(fēng)光融入城市

　　中國人相信“天人合一”是一個(gè)基本的信念，季羨林先生說“東方文化的基本思想方式是綜合，表現(xiàn)在哲學(xué)上就是“天人合一”。東方文化主張人與大自然是朋友，不是敵人，不能講“征服”。生命要延續(xù)就要遵守自然規(guī)律，人類要處理好與其他生命體的關(guān)系，乃至與整個(gè)自然界的關(guān)系。

　　目前生態(tài)城市建設(shè)已成為城鄉(xiāng)建設(shè)的重要途徑，據(jù)統(tǒng)計(jì)我國正式以生態(tài)城、智慧城名義在建的城市或區(qū)有200多個(gè)，已設(shè)定一些目標(biāo)并取得初步成果。

　　在這樣一種情況下，我們在關(guān)于城市一定要?jiǎng)澏▌傂缘纳鷳B(tài)控制線，城市用地不能過線等等方面都做了一些具體的實(shí)踐。中國城市科學(xué)研究會和阿特金斯設(shè)計(jì)公司出臺了《低碳生態(tài)城市規(guī)劃方法》。

　　曹妃甸唐山灣生態(tài)城生態(tài)城市總體規(guī)劃就是利用生態(tài)的理念來規(guī)劃新區(qū)，重點(diǎn)內(nèi)容涉及能源系統(tǒng)規(guī)劃、資源再利用、綠色建筑與建筑業(yè)等。除此之外，綠色交通問題也越來越受到人們的重視。從2009年開始，珠江三角洲把9個(gè)城市的綠道全部連接起來，形成全長約2200公里的綠色長廊。“美麗廈門”戰(zhàn)略規(guī)劃中，劃定了嚴(yán)格的生態(tài)控制線，明確建設(shè)與保護(hù)空間，形成統(tǒng)一管控邊界；劃定了主體功能區(qū)；建立基于主體功能的差異化考核評價(jià)體系。

　　廣州荔灣涌、深圳坪山河流域生態(tài)廊道規(guī)劃、福州市小流域治理規(guī)劃等，這些都是在城市環(huán)境和生態(tài)治理過程中關(guān)于水、地表水治理的優(yōu)秀案例。

　　我們在建設(shè)中還要特別注重城市的尺度，例如北川新縣城的改造。按照城市肌理形態(tài)，結(jié)合用地情況、自然環(huán)境、城市效率與微觀氣候等多要素的統(tǒng)籌考慮，風(fēng)貌規(guī)劃設(shè)計(jì)力求塑造適度緊湊、邊界自由、肌理規(guī)整、疏密有致的組團(tuán)式整體格局

二、集約發(fā)展，由外延擴(kuò)張式向內(nèi)涵提升式轉(zhuǎn)變

　　過去浪費(fèi)用地，城市內(nèi)部亂，外部空曠，城市建設(shè)“遍地開花”，形成了擴(kuò)張、破敗、再擴(kuò)張、再破敗的惡性循環(huán)。從國家來說并沒有很多的資源能夠讓我們浪費(fèi)下去。十八大之后各地都在強(qiáng)調(diào)如何集約用地，這也是中央一再強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。

　　上海借局部改造的契機(jī)開展城市更新工作，提出應(yīng)重視五個(gè)方面。一是要重視地區(qū)發(fā)展、文化保護(hù)、環(huán)境改善等公共利益；二是要重視分類施策，有針對性地給予政策支持；三是要重視差異化的改造方式；四是要調(diào)動(dòng)各方主體的參與；五是要重視用法規(guī)支撐。在改造過程中也運(yùn)用了幾個(gè)方法，一是規(guī)劃用地的有條件轉(zhuǎn)型，在符合整體規(guī)劃導(dǎo)向的前提下，發(fā)揮市場作用，允許用地性質(zhì)兼容和轉(zhuǎn)換，鼓勵(lì)公共設(shè)施合理混合設(shè)置；二是建筑高度的有限度增加。在整體空間對建筑高度不敏感的地區(qū)，在處理好相鄰利益前提下，允許高度適度提高，緊湊建設(shè)，以高度換空間；三是建筑容積率的調(diào)整引導(dǎo)。以適當(dāng)?shù)慕ㄖ�面積獎(jiǎng)勵(lì)，推動(dòng)公共要素的增加，強(qiáng)化地區(qū)品質(zhì)和服務(wù)水平；四是歷史文化風(fēng)貌的大力度保護(hù)。保留具有價(jià)值的歷史建筑，部分歷史建筑的建筑面積不計(jì)入規(guī)定總量；五是促進(jìn)生態(tài)環(huán)保水平提升。鼓勵(lì)在城市更新中采用綠色、低碳、生態(tài)新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)節(jié)能環(huán)保高標(biāo)準(zhǔn)，加快低碳智慧城市建設(shè)。

　　北京借軌道建設(shè)契機(jī)開展城市修補(bǔ)工作。例如北新橋站，原方案新設(shè)車站與城市空間關(guān)系不佳，城市公共空間被大量占用；工程方案本身不甚合理，站內(nèi)空間局促、換乘距離過長。經(jīng)過梳理地上和地下空間，解決了空間局促問題，將大部分設(shè)備用房調(diào)整到北側(cè)，保留了綠地的完整性。

　　此外，在舊城改造和歷史地段的保護(hù)方面，也有許多優(yōu)秀的案例，例如深圳市舊廠房改造、成都市錦江區(qū)崇德里民房改造、佛山城市轉(zhuǎn)型、廈門鼓浪嶼保護(hù)等。

三、發(fā)揮文化力量，使城市對外樹立形象對內(nèi)凝聚人心

　　城市建筑貪大、媚洋、求怪等亂象由來已久，且有愈演愈烈之勢，是典型的缺乏文化自信的表現(xiàn)，也折射出一些領(lǐng)導(dǎo)干部扭曲的政績觀，要下決心進(jìn)行治理。建筑是凝固的歷史和文化，是城市文脈的體現(xiàn)和延續(xù)，要樹立高度的文化自覺和文化自信，強(qiáng)化創(chuàng)新理念，完善決策和評估機(jī)制，營造健康的社會氛圍，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展的關(guān)系，讓我們的城市建筑更好地體現(xiàn)地域特征、民族特色和時(shí)代風(fēng)貌。

　　運(yùn)用文化的力量保護(hù)優(yōu)秀的歷史文化遺存。優(yōu)美的傳統(tǒng)建筑形式、城市風(fēng)貌是精神文明發(fā)展和物質(zhì)文明進(jìn)步的結(jié)晶。結(jié)合實(shí)際需要經(jīng)過去粗取精、去偽存真逐漸形成的是文化瑰寶，也是構(gòu)成“鄉(xiāng)愁”的要素，同時(shí)更是人類發(fā)展進(jìn)步、人居環(huán)境建設(shè)的實(shí)體記載。保護(hù)優(yōu)秀歷史文化遺存要采取綜合的方法，除了古建筑本體外，還有環(huán)境、歷史區(qū)域肌理、古樹古井、非建筑類的人造物體遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等都應(yīng)保護(hù)。

　　對歷史遺存的態(tài)度。現(xiàn)在很多地方在做文化的時(shí)候很重視歷史，比方說要展示歷史事件、人物、故事等等，這些要素使場所具有特殊性，形成特殊的場所精神，給人帶來特殊的場所感。

　　運(yùn)用文化的力量，以開放的態(tài)度接受新技術(shù)和外來文化。文化的特點(diǎn)在于某種文化一旦產(chǎn)生就會立刻傳播出去產(chǎn)生影響，因此古今中外城市物化形態(tài)從來都不可能守在某一種形式上一成不變。對待外來文化持開放的態(tài)度體現(xiàn)自信，鼓勵(lì)東西方文化交流，對別人好的東西采取拿來主義有利于自己的發(fā)展。當(dāng)代天安門廣場旁建的人民大會堂屬西方古典風(fēng)格，天安門城樓是中國古代風(fēng)格，如此空間環(huán)境能被廣大群眾接受了并引為自豪，表明“鄉(xiāng)愁”不代表保守和封閉。

　　建設(shè)美麗中國，在實(shí)際工作中要處理好堅(jiān)守與變化的關(guān)系。中國的城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)若想在美麗中國的建設(shè)中發(fā)揮大作用，尋找歷史根基、挖掘民族特色、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保護(hù)優(yōu)秀遺產(chǎn)是必經(jīng)之路。同時(shí)促進(jìn)文化交流、汲取外來營養(yǎng)、鼓勵(lì)知識更新、滿足當(dāng)代需求也是必須的。除此之外，保護(hù)真實(shí)遺存，尤其是較破敗的民間建筑也非常重要。北京的南鑼鼓巷、上海的田子坊、廈門的曾厝垵、沙坡尾等，都在保護(hù)與變化的關(guān)系處理上有良好心得。

四、以人為本，讓居民成為社區(qū)的主人

　　截至2013年10月1日全國流動(dòng)人口約2.39億人，其中跨省流動(dòng)的人口接近1億人。能不能成為真正安定下來，這有很多的討論。吳良鏞先生創(chuàng)建人居環(huán)境科學(xué)理論，就是把人類聚居作為一個(gè)整體看待，在細(xì)分為五大原則、五大系統(tǒng)、五大層次等等。人居環(huán)境科學(xué)為學(xué)科發(fā)展開辟了新領(lǐng)域，為城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)的實(shí)際工作提供了理論指導(dǎo)。

　　廈門在這一方面的實(shí)踐比較見效。把社區(qū)作為基本單元，建設(shè)完整社區(qū)。把各方面的服務(wù)和管理都集中進(jìn)去，使它真正成為一個(gè)基本的治理單元。通過完整社區(qū)的建設(shè)從微觀層面入手，進(jìn)行社會的重組，通過對人的基本關(guān)懷，重塑社會精神，共建和諧社會，推動(dòng)地方治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。其中，在廈門沙坡尾傳統(tǒng)社區(qū)更新改造中，提出的新模式即“從藍(lán)圖設(shè)計(jì)走向制度設(shè)計(jì)，從政府主導(dǎo)走向共同締造，從大規(guī)模重建走向小尺度更新，從快速式突變走向漸進(jìn)式營造”。

　　唐凱先生以大量的事例提出了生態(tài)建設(shè)要綜合化，城市建設(shè)尺度要人性化，土地利用要集約化，尤其強(qiáng)調(diào)了文化的力量，突出了堅(jiān)守與變化的關(guān)系，和共同締造美好環(huán)境的一些做法。